有关卫灵公经典语录

1、过而不改，是谓过矣。《论语卫灵公》

2、人无远虑，必有近忧。《论语.卫灵公》

3、过而不改，是谓过矣。《论语.卫灵公》

4、志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。《论语.卫灵公》（杀身成仁）

5、君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。《论语.卫灵公》

6、君子不以言举人，不以人废言。《论语.卫灵公》

7、工欲善其事，必先利其器。论语卫灵公

8、知道了这些历史背景和经历，孔子这话就很好理解了。我们知道，他骂的人是那种“被养”的女人和小人，女子还好说，可想想什么人才能养小人？君主啊！再看看孔子的卫国之行，一切都明白了，他这话断不是发神经突然开骂所有女人，而是有一个特指的对象，这个对象，就是卫灵公那位夫人南子，就是那些“近之则不孙，远之则怨”的宫廷女权，近之则不孙，远之则怨，这后一句话怎么解释呢？就是说你作为一个君主，对那些后宫的女人和没什么本事的拍马小人太亲近了，她们就会得意忘形，忘了自己的身份，开始用你的权力胡做非为，而你疏远她们吧，她们又要埋怨，总之是非常麻烦。此前没见过什么宫廷里女人之间的斗争的孔子说出这话是可以理解的，他的担心也不是没有道理，孔子之前，妲己误国，烽火戏诸侯，这些事例还少吗？孔子之后，宦官小人当道，皇后外戚乱政的桥段更是屡屡上演。所以我们的女性同胞们，你们要清楚，孔子当时没发神经把你们全天下的女人不分青红皂白地乱骂一通，别再憋屈他老人家了。

9、君子忧道不忧贫。孔丘《论语卫灵公》

10、一粥一饭，当思来处不易半丝半缕，恒念物务维艰。朱柏庐《朱子家训》君子忧道不忧贫。孔丘《论语卫灵公》

11、人无远虑，必有近忧。——《论语卫灵公》

12、中国古代的伦理道德观念。“恕”要求推己及人，自己不想做的事，不强加给别人。在孔子的有关伦理学说中，“忠”与“恕”是并列的。因“恕”而得“忠”，为“忠”以行“恕”。“忠恕”是实行“仁”的方法，是“仁”的内容。同时又是孔子思想的一贯之道。《论语里仁》“子曰‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰‘唯！’子出，门人问曰‘何谓也？’曾子曰‘夫子之道，忠恕而已矣。’”朱熹集注“尽己之谓忠，推己之谓恕。而已矣者，竭尽而无余之辞也。”又《卫灵公》“子贡问曰‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。’”

13、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。《论语.卫灵公》

14、人无远虑，必有近忧。（先秦《论语卫灵公》）

15、工欲善其事，必先利其器。一一《论语.卫灵公》

16、工欲善其事，必先利其器。《论语.卫灵公》

17、躬自厚而薄责于人。《论语.卫灵公》谁若与集体脱离，谁的命运就要悲哀。奥斯特洛夫斯基

18、过而不改，是谓过矣。《论语-卫灵公》

19、工欲善其事，必先利其器。（先秦《论语卫灵公》）

20、躬自厚而薄责于人。——《论语-卫灵公》

21、君子忧道不忧贫。孔丘《论语卫灵公》攀登科学文化的同峰，就要冲破不利条件限制，利用生活所提供的有利条件，并去创造新的条件。高士其

22、工欲善其事，必先利其器。——《论语卫灵公》

23、君子固穷，小人穷斯滥矣。《论语卫灵公》

24、过而不改，是谓过矣。――《论语卫灵公》

25、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。《论语卫灵公》

26、人无远虑，必有近忧。先秦.《论语.卫灵公》

27、当仁不让于师。《论语.卫灵公》

28、过而不改，是谓过矣。《论语卫灵公》有了错误而不改正，这便真叫错误了。

29、躬自厚而薄责于人。一一《论语.卫灵公》

30、工欲善其事，必先利其器。论语卫灵公

31、过而不改，是谓过矣。《论语卫灵公》有了错误而不改正，这便真叫错误了。

32、学而不厌，诲人不倦。《论语.卫灵公》

33、工欲善其事，必先利其器孔丘《论语.卫灵公》

34、可与言而不与言，失人。不可与言而与之言，失言。孔子《论语.卫灵公》

35、躬自厚而薄责于人。《论语-卫灵公》

36、己所不欲，勿施于人。《论语.卫灵公》

37、子曰君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。《卫灵公》解释君子不可以用小事去考验他，却可以担当重任；小人不可担当重任，却可以用小事去考验他。

38、学而工欲善其事，必先利其器。《论语.卫灵公》

39、君子固穷，小人穷斯滥矣。《论语.卫灵公》

40、躬自厚而薄责于人。--《论语。卫灵公》

41、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。――《论语.卫灵公》

42、过而不改，是谓过矣。《论语-卫灵公》

43、可与言而不与之言，失人不可与言而与之言，失言。《论语.卫灵公》

44、君子忧道不忧贫。孔丘《论语卫灵公》

45、躬自厚而薄责于人。《论语-卫灵公》